《大乘起信论》界诠法师 宣讲（049）

      上次我们看到《大乘起信论》七十八页这个地方，是根据心生灭门的心生灭，下来就是不觉相。从不觉相中的别说枝末那个地方而来的，是不觉。

那么不觉到底是什么个情形呢？它的相状又是如何呢？所以上面有三细六粗相。

先是无明，因为《起信论》它没有讲到十二因缘，其实它有十二因缘的意思，而没有直接讲十二因缘，是依无明而讲缘起。

我们看到很多缘起啊！业感缘起啊！赖耶缘起啊！这个地方讲的是无明缘起的内容。

【二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。】

第一个三细当中呢？无明业相就是指的无明行，无明和业它们两个在一起，也就是无明和行，行也就是业的内容。

那么第二点是“能见相”，在唯识里面无非是讲见分，十二因缘里面应该是属于识。无明、行、识，识通常就是投胎的情形啊！因为有无明和业，所以才有识的产生。

《起信论》讲“以依动故”，“动”就是业相，有动它业相就显现，故因动而能见，就是比较粗显的意思。

“不动则无见”，不动，因为心静止跟本觉一样，你看不出来。有动了，然后就发现它有相。

【三者、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。】

第三是“境界相”，这个相当于唯识的相分，这里也就是相当于十二因缘当中的名色和六入。

“以依能见故境界妄现”，因为能见嘛！能见肯定有所见，这样的事情产生了，所以有境界妄现，能见。前面一个是能见相，既然是能见相，所以有一个妄现的境界现前。

“离见则无境界”，这通常也就是唯识的道理，离开见就无有境界，主观的意识没有，外面境界就不知道了。

【以有境界缘故，复生六种相。云何为六？】

“以有境界缘故”，下面是从第三点开出来的六粗相。有境界缘，所以有缘呐！缘接下去会怎么样呢？就有这六种情形。云何为六？

【一者、智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。】

“一者、智相”，跟上面相连下来，无明、行、识、名色、六入，然后呢？十二因缘在这里应该是什么？智相就是触相。

下面解释说，“依于境界，心起分别”，能见到它动，动了以后境界就现前了。

境界现前，你会去分别它，感觉它，所以这个地方说“依于境界，心起分别，爱与不爱故”。喜欢或者不喜欢去感觉，感触，心去触境。

【二者、相续相，依于智故，生其苦乐觉心，起念相应不断故。】

第二“相续相”，相当于十二因缘的受。“依于智故”，上面那个智不是智慧，不能理解为般若智慧那个智，它只是了别分别的意思。

这个智在这里当分别讲，能够了别外面的境，相续相产生。

“依于智故”，依于上面分别的缘故，对境产生分别啊！“生其苦乐觉心”，“觉”理解为受，苦乐感受的心生起来。

苦的，你感觉怎么样啊！好或不好的心生起来。那么“起念相应不断”，念头一直说，这个好还是不好，这些念起来了。      

 …… 下回待续